مشاهدة : 26221
صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 4 إلى 6 من 13

ملخص مادة الأدب

شقشقات جمع شقشقة = فصاحة الكلام حصون جمع حصن بناء قوي اربعوا امتحنوا قوتكم ارفعوا ... خاص لكل طالبة و طالب الاختبارات والمناهج التعليمية و الدروس والتعليم عن بعد

مقالات مشابهه موضوع على صله

  1. ملخص ادب
    بواسطة مغرية جدة في المنتدى خواطر كلمات رومانسية كلام رومانسي عبارات ادبية
  2. الأدب
    بواسطة دلوعة المشاغبين في المنتدى خواطر كلمات رومانسية كلام رومانسي عبارات ادبية
  1. #4
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116


    شقشقات جمع شقشقة = فصاحة الكلام حصون جمع حصن بناء قوي
    اربعوا امتحنوا قوتكم ارفعوا ايدكم اعلانا للقوة
    محكم متقن ومن القران = الظاهر الجلال العلو والرفعة
    الذي لا شبهة فيه ولا يحتاج الي تاويل
    الشمل مجتمع ما تفرق وتشتت من الامر النكال العقاب او النازلة
    الوبال سوء العاقبة المال رجوع ونهاية
    المراجل القدور من الطين او النحاس توانوا ضعفوا ولم يهتموا
    شرح الابيات
    ما اروع ذلك الصوت الذي علا في غار حراء وما اعظم ذلك النور الذي انتشر على كل الدنيا من جبال مكة
    لقد هز صوت الاسلام كل المخلوقات فاندكت قلاع الكفر وهوت صروح الظلم والظلام
    ما اعظمك يا جبل حراء ... انت اعظم الاطواد الراسبة فانت اسمي قدرا من كل الحصون والجبال الشامخة
    من حراء كانت دعوة طه صلي الله عليه وسلم الي دين الحق وطريق الخير الذي رفع الانسانية من قاع الضياع الي قمة السمو والكمال
    ان صوت الاسلام سوف يبقي على مدي الازمان لن تعوقه عوائق ولن تسكته موانع ابدا
    لقد جاءت ايات القران الكريم سجلا خالد لدين الله قدرة الله وعزته وجلاله ان يبقي خالدا حتى يرث الله الارض ومن عليها
    سوف يبقي صوت التوحيد دعوة ابدية الي الحق والخير والاعتدال فلا تدني في الامر ولا شطط ولا مغالاة في شئ
    مالي اري المسلمين قد ابتعدوا عن هذا المنهج الالهي السامي وكانهم سدوا اذانهم عن سماع هذه الدعوة الخالدة وذلك النداء العالي قدرا واقتدارا
    لقد تفرقت كلمة المسلمين وصاروا شيعا ومذاهب متناحرة توغر صدورهم الاحقاد ويشعل الاستعمار نار الفتنة بينهم في كل مكان
    لقد نام المسلمون ونسوا عزهم وتهاونوا في اسلامهم في حين ان الغرب اللئيم قد صحا ونهض ولم يفق المسلمون الا على الخطر الداهم
    ما نحن متفرقون في كل مكان كالحياري في الطريق ممزقون كجسم تمزقت اوصاله لاشمل يجمعنا ولا امر يوحد كلمتنا
    تكلمنا كثيرا ولكن لا فائدة من الكلام فالقوة تلغي كل فصاحة وتهزم كل مقال
    ما فات . فات . فليكن لنا في الحاضر عودة للقوة ولنرفع ايدينا للجهاد عملا لا قولا
    ويكفي ما عشناه من الانقسام والتخاذل والانهزامية التي جلبت لنا وخيم العواقب
    فان الكون مشتعل بنار الحرب وكل متحفز للقتال ونحن قوم اعزة اباة
    نرفض الذل فلنظهر للدنيا قوتنا واستعدادنا للحرب والجهاد
    يجب ان نرفع راية الجهاد وان توحد صفوفنا متحدين نذيق اعداءنا سوء العقاب



    التحليل والتذوق
    اي صوت وعزة وجلال اي نور
    اربعة اشياء في البيت الاول عطف كل منها على ما قبله لترابطها كلها بالصوت الذي انطلق نوره من حراء فهذا الصوت نداء الاسلام حمل معه العزة وحقق المسلمين الرفعة والعلو وبه عم نور الهداية وقد ذكر كل ذلك في اول بيت ليشير مقدما الي عظمة ما جاء مع صوت الاسلام من امور كثيرة
    بدا ب صوت لانه الاصل ما تحقق بعده من عزة وجلال
    قدم عزة على جلال لان العزة تعني القوة ولا جلال ولا علو الا اذا وجدت القوة العزيزة التي تجعل صاحبها عزيزا فالجلال يجئ بعد العزة
    اي صوت اي نور اسلوب انشائي استفهام للتفخيم والتعظيم
    نور استعارة تصريحية شبه الاسلام وما جاء به من هداية بالنور يهدي في الظلمات
    من ذي من لابتداء المكان و ذي توحي بقرب المكان من الشاعر ومنا جميعا روحيا ومكانيا
    علا علوا صوتيا وعلا فوق كل صوت اخر من اصوات الكفر والجاهلية
    صم البرايا كناية عن قوة اثر صوت الدعوة المحمدية في كل المخلوقات
    اي صوت اسلوب انشائي استفهام طلبي للتعجب من عظمة اثار هذا الصوت اي صوت تكراره لزيادة التعجب والتعظيم
    له تقديم للتخصيص والتعظيم فالهاء ضمير يعود على الصوت وهو مقدم على صروح الضلال
    صروح الضلال تشبيه بليغ شبه الضلال والكفر بصروح كانت قوية لكنها انهارات مع دعوة التوحيد صروح جمع موفق ليدل على مدي طغيان وجبروت الكفر والكفار قبل الاسلام ولكنها مع كثرتها دالت وانتهت
    حراء الخلود اضافة حراء الي الخلود بيان لما الت اليه دعوة الوحيد التي انطلقت من غار حراء من خلود يبقي ما بقيت الحياة
    اعظم بطود اسلوب تعجب على وزن افعل ب يشبه دعوة التوحيد بالطود الشامخ العظيم . فهو استعارة تصريحية شبه دعوة التوحيد بالطود وحذف المشبه وصرح بالمشبه به وهي صورة خيالية رائعة التصوير في الثبوت ورسوخ دعوة الاسلام امام كل التحديات على مر العصور
    الضلال الظلال جناس ناقص .. وبينهما تناسق لفظي مع بعدهما
    يدعو الي خير دين 1 استعمال المضارع يدعو للاستمرار والدوام في دعوة التوحيد التي نادي بها النبي صلي الله عليه وسلم 2 خير اسم تفضيل على وزن افعل فالاصل اخير حذفت الهمزة لتسهيل الاستعمال لكثرته
    الانام الناس المسلمين الانام جميع ما على الارض من خلق واستعمالها يوحي بان الاسلام
    لم يرتق بالانسان فقط بل سما بكل المخلوقات وارتقي بكل مظاهر الوجود
    ذاكم اشارة للبعيد ايحاء باتساع المدي الذي وصل اليه صوت دعوة التوحيد
    لا يزال ما زال استخدام لا يزال افضل للتجدد والاستمرار الدائم لدعوة الاسلام
    يتخطى مسامع الاجيال 1 كناية عن البقاء والانتشار في كل زمان ومكان 2 مسامع الاجيال استعارة مكنية جعل للاجيال مسامعا لكن دعوة الاسلام لم تقف عندها بل تخطتها جيلا بعد جيل
    الاجيال مجاز مرسل علاقته الزمنية ذكر الزمن الاجيال وهو يريد اهل الاجيال
    سجلته ايحاء بالثبوت والتوكيد
    محكم توكيد للصحة والتدقيق فالقران منزه عن كل ما يصيب الكلام الاخر من خطا او تاويل قال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير 1-هود قال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه اياته محكمات هن ام الكتاب .
    القوي جمع قوة اشارة الي ما يتصف به سبحانه وتعالي من قدرات في كل صفاته ومنه قوله تعالي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي 5-النجم
    لم يزل داعيا الي كل خير اشارة الي ما يدعو اليه الاسلام من خير الدين والدنيا والاخرة
    ينادي بوحدة واعتدال 1 المضارع ينادي للاستمرار والتجدد لدعوة الاسلام الخالدة 2 وحدة وحدة بفتح الواو من التوحد وحدة الكلمة بين المسلمين في رايهم ومواقفهم وحدة الصف الاسلامي بين المسلمين في جهادهم وعملهم
    اعتدال الاعتدال هو سمة الاسلام فلا افراط ولا تفريط لا شطط ولا مغالاة في امور الدين وقضايا الحياة والمسلم.
    ايها المسلمون اسلوب انشائي نداء لاظهار الاسي والتحسر
    مالي اراكم اسلوب انشائي استفهام للتعجب والانكار
    صممتم عن صوته المتعالي ايجاز بحذف مفرد المفعول به فالاصل صممتم الاذان الاسماع وكانه يريد بحذفها ان يقول للمسلمين كانكم لشدة صممكم عن دعوة الوحدة والاعتدال ليس لكم اذان
    فرقتنا مذاهب وحقود 1 اشارة الي اسباب تفرق المسلمين وهي كثرة الاتجاهات والمذاهب السياسية والفكرية والاحقاد التي يكنها اعداء المسلمين من الغرب والشرق الكافر 2 حقود استعمال جمع الكثرة حقود ليدل على كثرة ذلك وشدة اثاره على المسلمين 3 وعطف حقود على مذاهب ليبين تعدد اسباب تفرقة المسلمين
    اضرمتها اشعلتها الاضرام هو اذكاء النار بعد اشعالها اشارة الي ان هذه الاحقاد اشعلت نيران الفرقة بين المسلمين ثم لا تزال تغذيها وتزيدها اشتعالا
    اصابع الاحتلال 1 اصابع مجاز مرسل علاقته الالية وذكر الة اشعال الحرب والفرقة وهو يريد نارها 2 الاحتلال همزة وصل لانه مصدر لفعل خماسي ولكن الشاعر كتبها همزة قطع لاستكمال الوزن
    ثم نمنا × ادلج الغرب مقابلة للموازنة بين حالنا نحن العرب نمنا وحال الغرب ادلج وسار وهي توحي بمدي ما حدث لنا من جراء الفرقة والاحقاد من تخاذل
    ايقظتنا الخطوب استعارة مكنية جعل الخطوب شخصا ايقظ المسلمين من نومهم
    قبل الزوال ربما اراد ان الخطوب والالام ايقظتنا في وضح النهار على مسمع من الدنيا وربما اراد ان هذه الخطوب ايقظتنا لكن بحمد الله قبل فوات الاوان مما يعطينا الفرصة على استعادة مجدنا ووحدتنا ولكن الاول هو الاقرب لان البيت التالي يوضح اننا همنا في الدنيا حياري ممزقين
    نحن في الطريق حياري تشبيه بليغ يشبه المسلمون وقد تفرقوا وتوزعوا بالطفل الشريد الحائر في الطريق والتشبيه يوحي بمدي ما ال اليه حال المسلمين في العصر الحديث من ذل وضياع وتشرد
    مثل جسم مفكك الاوصال تشبيه اخر لتمزق حال المسلمين بجسم تفككت روابط فقراته وانحلت مجامع عظامه وهو يشير الي ان حالنا صار عكس ما نادي به النبي صلي الله عليه وسلم حين قال مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد .
    ليس يجدي الكلام هذا البيت هو نفس ما دعي اليه ابو تمام في فتح عمورية السيف اصدق انباء من الكتب ونفس قول ابن عثيمين في مدح الملك عبد العزيز -
    العز والمجد في الهندية القضب
    لا في الرسائل والتنميق والخطب
    يؤكد ان الكلام والكتابة لن تحقق نصرا ولن تهزم عدوا انما القوة هي الطريق الوحيد لاستعادة العزة والكرامة
    قد محا السيف شقشقات المقال كناية عن ان الغلبة والنصر للسلاح والقوة لانه اقوي من كل فصاحة وبلاغة ومقال
    البيت دعوة تصريحية يؤكد ما قاله السابقون من اننا يجب ان نترك الكلام والخطب والشجب والاستنكار الي العمل الحقيقي وقوة السلاح
    فاربعوا اسلوب انشائي امر للحث واستنهاض الهمم والعزائم
    لا توانوا اسلوب انشائي نهي لتوكيد الحث على النهضة وترك التواني
    واجمعوا الشمل كناية عن الوحدة وهو اسلوب انشائي طلبي امر للحث
    وانهضوا بالفعال توكيد لترك الكلام الي العمل وهو امر للحث على العمل
    في البيت تحديد لما يجب على المسلمين سرعة اتخاذه وهو اربعة امور اعداد القوة ترك التواني الوحدة العمل لا الكلام
    كفانا ايحاء بكثرة ما لحق بنا .. وليس هناك امكان لمزيد من ذلك
    تباطؤا انقساما اختلافا ثلاثة حدثت لنا بكل شرورها فكفانا ذلك الانقسام تمزق حال المسلمين وتشتت قوتهم وتمزق وحدتهم اختلافا اختلاف في الاراء واختلاف في المواقف تجاه العدو المستعمر
    قد جر شر الوبال نتيجة سيئة للتباطؤ والانقسام والاختلاف
    يا لقومي اسلوب استغاثة يستغيث بقومه لانهم صامتون والعالم مضطرب من حولهم
    المراجل استعارة تصريحية شبه حال الامة واضطراب احوال الدنيا بالقدور التي تغلي وتوشك على الانفجار ايحاء الي شدة ما يحيط بالاسلام من خطر
    الكون مجاز مرسل علاقته المحلية ذكر المحل الكون


    ................................................. ...............................

    التحليل والتذوق
    اي صوت وعزة وجلال اي نور
    اربعة اشياء في البيت الاول عطف كل منها على ما قبله لترابطها كلها بالصوت الذي انطلق نوره من حراء فهذا الصوت نداء الاسلام حمل معه العزة وحقق المسلمين الرفعة والعلو وبه عم نور الهداية وقد ذكر كل ذلك في اول بيت ليشير مقدما الي عظمة ما جاء مع صوت الاسلام من امور كثيرة
    بدا ب صوت لانه الاصل ما تحقق بعده من عزة وجلال
    قدم عزة على جلال لان العزة تعني القوة ولا جلال ولا علو الا اذا وجدت القوة العزيزة التي تجعل صاحبها عزيزا فالجلال يجئ بعد العزة
    اي صوت اي نور اسلوب انشائي استفهام للتفخيم والتعظيم
    نور استعارة تصريحية شبه الاسلام وما جاء به من هداية بالنور يهدي في الظلمات
    من ذي من لابتداء المكان و ذي توحي بقرب المكان من الشاعر ومنا جميعا روحيا ومكانيا
    علا علوا صوتيا وعلا فوق كل صوت اخر من اصوات الكفر والجاهلية
    صم البرايا كناية عن قوة اثر صوت الدعوة المحمدية في كل المخلوقات
    اي صوت اسلوب انشائي استفهام طلبي للتعجب من عظمة اثار هذا الصوت اي صوت تكراره لزيادة التعجب والتعظيم
    له تقديم للتخصيص والتعظيم فالهاء ضمير يعود على الصوت وهو مقدم على صروح الضلال
    صروح الضلال تشبيه بليغ شبه الضلال والكفر بصروح كانت قوية لكنها انهارات مع دعوة التوحيد صروح جمع موفق ليدل على مدي طغيان وجبروت الكفر والكفار قبل الاسلام ولكنها مع كثرتها دالت وانتهت
    حراء الخلود اضافة حراء الي الخلود بيان لما الت اليه دعوة الوحيد التي انطلقت من غار حراء من خلود يبقي ما بقيت الحياة
    اعظم بطود اسلوب تعجب على وزن افعل ب يشبه دعوة التوحيد بالطود الشامخ العظيم . فهو استعارة تصريحية شبه دعوة التوحيد بالطود وحذف المشبه وصرح بالمشبه به وهي صورة خيالية رائعة التصوير في الثبوت ورسوخ دعوة الاسلام امام كل التحديات على مر العصور
    الضلال الظلال جناس ناقص .. وبينهما تناسق لفظي مع بعدهما
    يدعو الي خير دين 1 استعمال المضارع يدعو للاستمرار والدوام في دعوة التوحيد التي نادي بها النبي صلي الله عليه وسلم 2 خير اسم تفضيل على وزن افعل فالاصل اخير حذفت الهمزة لتسهيل الاستعمال لكثرته
    الانام الناس المسلمين الانام جميع ما على الارض من خلق واستعمالها يوحي بان الاسلام
    لم يرتق بالانسان فقط بل سما بكل المخلوقات وارتقي بكل مظاهر الوجود
    ذاكم اشارة للبعيد ايحاء باتساع المدي الذي وصل اليه صوت دعوة التوحيد
    لا يزال ما زال استخدام لا يزال افضل للتجدد والاستمرار الدائم لدعوة الاسلام
    يتخطى مسامع الاجيال 1 كناية عن البقاء والانتشار في كل زمان ومكان 2 مسامع الاجيال استعارة مكنية جعل للاجيال مسامعا لكن دعوة الاسلام لم تقف عندها بل تخطتها جيلا بعد جيل
    الاجيال مجاز مرسل علاقته الزمنية ذكر الزمن الاجيال وهو يريد اهل الاجيال
    سجلته ايحاء بالثبوت والتوكيد
    محكم توكيد للصحة والتدقيق فالقران منزه عن كل ما يصيب الكلام الاخر من خطا او تاويل قال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير 1-هود قال تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه اياته محكمات هن ام الكتاب .
    القوي جمع قوة اشارة الي ما يتصف به سبحانه وتعالي من قدرات في كل صفاته ومنه قوله تعالي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي 5-النجم
    لم يزل داعيا الي كل خير اشارة الي ما يدعو اليه الاسلام من خير الدين والدنيا والاخرة
    ينادي بوحدة واعتدال 1 المضارع ينادي للاستمرار والتجدد لدعوة الاسلام الخالدة 2 وحدة وحدة بفتح الواو من التوحد وحدة الكلمة بين المسلمين في رايهم ومواقفهم وحدة الصف الاسلامي بين المسلمين في جهادهم وعملهم
    اعتدال الاعتدال هو سمة الاسلام فلا افراط ولا تفريط لا شطط ولا مغالاة في امور الدين وقضايا الحياة والمسلم.
    ايها المسلمون اسلوب انشائي نداء لاظهار الاسي والتحسر
    مالي اراكم اسلوب انشائي استفهام للتعجب والانكار
    صممتم عن صوته المتعالي ايجاز بحذف مفرد المفعول به فالاصل صممتم الاذان الاسماع وكانه يريد بحذفها ان يقول للمسلمين كانكم لشدة صممكم عن دعوة الوحدة والاعتدال ليس لكم اذان
    فرقتنا مذاهب وحقود 1 اشارة الي اسباب تفرق المسلمين وهي كثرة الاتجاهات والمذاهب السياسية والفكرية والاحقاد التي يكنها اعداء المسلمين من الغرب والشرق الكافر 2 حقود استعمال جمع الكثرة حقود ليدل على كثرة ذلك وشدة اثاره على المسلمين 3 وعطف حقود على مذاهب ليبين تعدد اسباب تفرقة المسلمين
    اضرمتها اشعلتها الاضرام هو اذكاء النار بعد اشعالها اشارة الي ان هذه الاحقاد اشعلت نيران الفرقة بين المسلمين ثم لا تزال تغذيها وتزيدها اشتعالا
    اصابع الاحتلال 1 اصابع مجاز مرسل علاقته الالية وذكر الة اشعال الحرب والفرقة وهو يريد نارها 2 الاحتلال همزة وصل لانه مصدر لفعل خماسي ولكن الشاعر كتبها همزة قطع لاستكمال الوزن
    ثم نمنا × ادلج الغرب مقابلة للموازنة بين حالنا نحن العرب نمنا وحال الغرب ادلج وسار وهي توحي بمدي ما حدث لنا من جراء الفرقة والاحقاد من تخاذل
    ايقظتنا الخطوب استعارة مكنية جعل الخطوب شخصا ايقظ المسلمين من نومهم
    قبل الزوال ربما اراد ان الخطوب والالام ايقظتنا في وضح النهار على مسمع من الدنيا وربما اراد ان هذه الخطوب ايقظتنا لكن بحمد الله قبل فوات الاوان مما يعطينا الفرصة على استعادة مجدنا ووحدتنا ولكن الاول هو الاقرب لان البيت التالي يوضح اننا همنا في الدنيا حياري ممزقين
    نحن في الطريق حياري تشبيه بليغ يشبه المسلمون وقد تفرقوا وتوزعوا بالطفل الشريد الحائر في الطريق والتشبيه يوحي بمدي ما ال اليه حال المسلمين في العصر الحديث من ذل وضياع وتشرد
    مثل جسم مفكك الاوصال تشبيه اخر لتمزق حال المسلمين بجسم تفككت روابط فقراته وانحلت مجامع عظامه وهو يشير الي ان حالنا صار عكس ما نادي به النبي صلي الله عليه وسلم حين قال مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد .
    ليس يجدي الكلام هذا البيت هو نفس ما دعي اليه ابو تمام في فتح عمورية السيف اصدق انباء من الكتب ونفس قول ابن عثيمين في مدح الملك عبد العزيز -
    العز والمجد في الهندية القضب
    لا في الرسائل والتنميق والخطب
    يؤكد ان الكلام والكتابة لن تحقق نصرا ولن تهزم عدوا انما القوة هي الطريق الوحيد لاستعادة العزة والكرامة
    قد محا السيف شقشقات المقال كناية عن ان الغلبة والنصر للسلاح والقوة لانه اقوي من كل فصاحة وبلاغة ومقال
    البيت دعوة تصريحية يؤكد ما قاله السابقون من اننا يجب ان نترك الكلام والخطب والشجب والاستنكار الي العمل الحقيقي وقوة السلاح
    فاربعوا اسلوب انشائي امر للحث واستنهاض الهمم والعزائم
    لا توانوا اسلوب انشائي نهي لتوكيد الحث على النهضة وترك التواني
    واجمعوا الشمل كناية عن الوحدة وهو اسلوب انشائي طلبي امر للحث
    وانهضوا بالفعال توكيد لترك الكلام الي العمل وهو امر للحث على العمل
    في البيت تحديد لما يجب على المسلمين سرعة اتخاذه وهو اربعة امور اعداد القوة ترك التواني الوحدة العمل لا الكلام

  2. #5
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116
    كفانا ايحاء بكثرة ما لحق بنا .. وليس هناك امكان لمزيد من ذلك
    تباطؤا انقساما اختلافا ثلاثة حدثت لنا بكل شرورها فكفانا ذلك الانقسام تمزق حال المسلمين وتشتت قوتهم وتمزق وحدتهم اختلافا اختلاف في الاراء واختلاف في المواقف تجاه العدو المستعمر
    قد جر شر الوبال نتيجة سيئة للتباطؤ والانقسام والاختلاف
    يا لقومي اسلوب استغاثة يستغيث بقومه لانهم صامتون والعالم مضطرب من حولهم
    المراجل استعارة تصريحية شبه حال الامة واضطراب احوال الدنيا بالقدور التي تغلي وتوشك على الانفجار ايحاء الي شدة ما يحيط بالاسلام من خطر
    الكون مجاز مرسل علاقته المحلية ذكر المحل الكون وهو يرد احداث الكون
    يا لقومي تكرار للاستغاثة لعل في ذلك تغييرا للحال
    وكل قومي اباة جملة اعتراضيه للاحتراس اشارة الي حقيقة ان المسلمين اباة حقا
    كشر الشر استعارة مكنية جعل الشر وحشا كشر عن انيابه استعدادا للانقضاض على فريسته ايحاء بقرب اندلاع الحرب
    نيوب طوال ايحاء لشدة الخطر المحدق فالنيوب الطوال اشد فتكا
    فارفعوا راية الجهاد اسلوب انشائي امر للحث وشد العزائم والاستنهاض
    بعزم ايحاء الي ما يجب ان يكون في الجهاد من صدق العزم وقوة الارادة
    لنذيق الاعداء تعليل لقوله ارفعوا راية الجهاد او نتيجة لها
    كاس النكال تشبيه بليغ شبه شدة ما ينزل بالعدو من انتقام وسوء عاقبة بكاس مليئة بالانتقام
    وحدوا الصف والقيادة وامضوا ترتيب لما يجب اتخاذه قبل بدء الجهاد فالوحدة في الصف والعمل ثم وحدة القيادة ثم المضي الي ساحة الجهاد .
    ان في الاتحاد خير المال تعليل لضرورة تحقيق لوحدة الشاملة للامة الاسلامية ونتيجة ترتيب على تحقيقها والجملة اطناب بالتذييل لتوكيد اهمية الوحدة
    التعليق العام
    النص من ادب الدعوة الاسلامية في العصر الحديث فهو يتناول حال المسلمين في هذا العصر وكيف تغير موقعهم على خريطة الحياة كثيرا عن قبل
    العاطفة في النص عاطفة جماعية فهو وان تكلم بلسان نفسه الا ان شعوره هو شعور كل المسلمين في هذا العصر وهي عاطفة صادقة
    امتزجت العاطفة بالافكار التي ساقها مما جعل النص قوي التاثير في نفوسنا ففي المقطع الاول الابيات 1-7 يصور ذلك النور الذي انطلق من غار حراء فاضاء جنبات الدنيا وغير مجري البشرية كلها فسادته عاطفة قوية من الفخر والاعتزاز بهذا الماضي العظيم
    وتري صدق هذه العاطفة ظاهرا في اسلوبه وخيالية [ عزة جلال نور شع هز البرايا علا الخلود يتحدي صوت طه خير دين سما الكمال صوت يدوي محكم من كتاب الله ذي القوي والجلال خير وحدة اعتدال ]
    وفي المقطع الثاني الذي يتحدث فيه الابيات 8-14 عن حال المسلمين في العصر الحاضر وكيف اعرضوا عن دعوة الحق فهانوا وتفرقوا وذلوا تري في هذه الابيات عاطفة قوية من شعوره بالحزن والاسي وعلى ما صاروا اليه
    وتري قوة هذا الحزن والاسي من خلال قوله [ مالي اراكم صممتم فرقتنا مذاهب حقود اضرمتها الاحتلال نمنا الخطوب حياري مفكك لا يجدي فيتيلا ما مضي فات كفانا اختلاف شر الوبال ]
    وفي اخر النص [ الابيات 18-5 ] يستحث قومه المسلمين لعلهم يخرجوا من هذا الصمت والنوم تري عاطفة قوية من الامل الكبير [ كل قومي اباة ارفعوا راية الجهاد نذيق الاعداء وحدوا الصف القيادة امضوا الاتحاد خير المال ]
    من خصائص اسلوب الشاعر
    وضح الاسلوب مع عمق المعاني التي يعبر عنها
    انتقاء الالفاظ ودقة اختيار الكلمات
    الالفاظ مالوفة خالية من الغرابة والابتذال
    ترابط التراكيب كالبنيان المتين
    تنوع الاسلوب بين الخبري والانشائي
    استخدام الشاعر اسلوب الوصف مستعملا طريقة الجد
    خيال الشاعر قليل وما جاء فهو خيال خصب معروف لكنه يخلو من الايغال والسطحية ومعظمها مقتبس من التراث القديم
    استطاع بصورة الخيالية ابراز افكاره وتصوير عاطفته
    النص من الاتجاه التجديدى على طريقة مدرسة الاحياء


    ................................................. ...........


    ادب الدعوة الاسلامية ثانيا النثر

    وصايا وارشادات للشيخ محمد بن عبد الوهاب
    قال في احدي خطبة بعد ان حمد الله واثني عليه
    [ اما بعد فيا ايها الناس اتقوا الله تعالي عباد الله لقد غلب على النفوس الطمع فاهلكها واستولت على القلوب الذنوب فسودتها فاجلوا سواد هذه الظلمة بالتوبة فالتوبة هي المصباح واستفتحوا ابواب الرحمة بالاستغفار فان الله هو الفتاح واصلحوا فساد اعمالكم يصلح الله احوالكم وارحموا ضعفاءكم يرفع الله درجاتكم وواسوا فقراءكم يوسع الله ارزاقكم وخذوا على ايدي سفهائكم يبارك لكم في اعماركم فمن رحم رحم ومن ظلم قصم ومن فرط ندم ومن اتجر في الاعمال الصالحة ربح وغنم ومن اتقي الله في سره وعلانيته عصم وسلم واجتنبوا البغي والعدوان والحقد والحسد واعلموا ان الحسود لا يسود ولا يناله من حسده الا الهم والغم والكمد والنكد فمن يرد نعمة الله التي انعم بها على عباده ام من يمنع عطاءه الذي يقسمه على عباده وتيقنوا ان كل اناء ينضج بما فيه ومن حفر لاخيه بئرا وقع لاشك فيه ومن كان الله به عناية فهو منصور ومن ادركته رحمة الله فهو مجبور وان كل محسن او مسئ مجازي بعمله يوم النشور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون 89 ومن جاء بالسيئة فكبت وجوهم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 90 ] النمل

    الامام محمد بن عبد الوهاب
    1 هو الامام محمد بن عبد الوهاب التميمي زعيم النهضة الدينية الاصلاحية الحديثة في جزيرة العرب ولد بالعيينة وطلب العلم بالحجاز دعي الي التوحيد الخالص وكانت دعوته هي الشعلة الاولي لليقظة الحديثة في العالم الاسلامي كله
    2 له كتب في التوحيد كتاب التوحيد كشف الشبهات
    لغويات
    اتقوا التقوى الخشية والخوف وتقوي الله خشيته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه
    اجلوا اكشفوا ما عليها من سواد ظلمة الذنوب
    التوبة الاعتراف والندم والاقلاع والعزم على الا يعاود الانسان ما اقترفه
    استفتحوا اطلبوا فتح ابواب الرحمة
    واسوا من المواساة اعطاؤهم من مالكم
    سفهاءكم جمع سفيه وهو من لا يحسن التصرف
    قصم كسر واهلك نزلت به البلية البغي الظلم ومجاوزة الحد
    الحقد الانطواء على العداوة والتملص لفرصتها جمع احقاد حقود
    الحسد تمني ان تتحول نعمة الاخرين اليك او ان يسلبوها
    الغم الحزن والكرب يحصل للقلب بسبب بما جمعه غموم
    كمد كتمان الحزن حزن الرجل حزنا شديدا
    كبت كب في النار قلب والقي وصرع مجبور منصور غالب
    فرط جاوز الحد في القول او العمل
    غنم فاز بالشئ في التتريل العزيز فكلوا مما غنتم حلالا طيبا
    واسوا خفضوا الالام خذوا على ايدي شددوا
    سفهائكم جمع سفيه من لا يحسن التصرف الكمد كتمان الالام
    الافكار والمعاني
    1 الدعوة الي تقوي الله بعد ان غلب الطمع على النفوس فاهلكها واستولت الذنوب على القلوب فجعلتها سوداء وهذا هو سبب البلاء واصل الداء ثم يفصل العلاج
    2 ان التوبة هي التي تجلو سواد القلوب كالمصباح يضئ الطريق
    الاستغفار مفتاح الرحمة فان الله يرحم التائبين ويفتح لهم باب الرحمة بالتوبة
    اصلاح الاعمال الفاسدة فهذا هو الطريق لان يصلح الله احوالنا
    مواساة الفقراء ومساعدتهم فبها يوسع الله الارزاق
    الاخذ على يد السفهاء سبيل الي بركة العمر وطول الاجل
    الرحمة تجلب لصاحبها رحمة الله والظلم يجلب لصاحبه ظلما اشد
    التفريط في الدين ندامة وعمل الصالحات ربح وغنيمة
    تقوي الله في السر وفي العلن عصمة وسلامة
    البعد عن البغي والعدوان والحقد والحسد فالحسود لا يسود ولا يستطيع ان يرد نعمة من نعم الله على عبد من عباده
    الانسان ابن بيئته وكل اناء بما فيه ينضج
    من حفر لاخيه شرا وقع فيه
    ان من تدركه رحمة الله وعنايته فلن يمسه سوء او مكروه
    المحسن يجازي باحسانه والمسئ باساءته يوم القيامة
    خصائص اسلوب الشيخ
    الشيخ رحمة الله جاء مجددا للعقيدة في القلوب كما جدد في الافكار والاسلوب -
    1 هذب الاسلوب بطريقة عملية
    2 خلص الخطابة من الركالة والرتابة وازال عنها البديع المتكلف
    3 كثرت خصائص الخطابة منذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتغيرت عما كانت عليه قبله موضوعا واسلوبا كالاتي -
    التحليل والتذوق
    فيا ايها الناس اسلوب انشائي نداء للتنبيه
    اتقوا الله اسلوب انشائي امر للحث واثارة الانتباه
    عباد الله اسلوب انشائي نداء حذف الاداة اشعارا بالقرب ولمنع تكرار اداة النداء . وتكرار النداء لزيادة الحث والتنبيه
    قد غلب على النفوس الطمع فاهلكها
    قد تفيد التحقيق لما جاء في الجملة من تغلب الطمع على النفوس واهلاكه لها.
    على النفوس تقديم الجارر والمجرور يفيد التخصيص والاهتمام بامر النفوس
    اهلكها استعارة مكنية تجعل النفوس شيئا حسيا اهلكه الطمع واباده
    الطمع لم يذكر اي نوع من الطمع اشارة الي ان كل الوان الطمع قد سيطرات على النفوس طمع في الدنيا بزخرفها طمع في المال في الشهوات استولت على القلوب الذنوب فسودتها
    قضية ثانية ينبه اليها الشيخ وهي ان الذنوب قد استولت على كل شغاف القلوب ومشاعرها فاحالتها سوداء وقضت على نور الايمان فيها
    استولت توحي بالسيادة والتسلط الكامل وكانه لا شئ فيها غير الذنوب
    على القلوب تقديم للتخصيص وشدة التنبه لما صارت اليه القلوب
    فسودتها تصوير للقلوب بالشئ الاسود لكثرة ما ران عليها من الذنوب والذنوب اعمال سوداء فسودت القلوب
    الجملتان السابقتان 1 بينهما ازدواج وهو من مصادر الموسيقي في النثر الفني
    2 تكشفان عن الداء الذي عم في هذا العصر
    فاجلوا سواد هذه الظلمة بالتوبة
    تذكرة علاج تحمل دواء واحدا ناجعا.... اذ ليس من سيبل الخلاص من داء الذنوب غير التوبة وتلك سمات الداعية الحق ان يضع الدواء ذكر الداء
    (اجلوا اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد
    سواد الظلمة استعارة تصريحية يشبه الذنوب والمعاصي بالظلام الاسود الذي سيطر على القلوب وصرح بالمشبه به
    التوبة هي المصباح تشبيه بليغ جعل التوبة هي المصباح الذي يحتاجه كل صاحب ذنب ليقضي به على ظلام الذنوب وسواد القلوب فوجه الشبه هو ازالة الظلمة ووجه بلاغته انه جاء دالا على المعني المراد بوضوح بياني
    واستفتحوا ابواب الرحمة بالاستغفار اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد
    استفتحوا اطلبوا فتح ابواب الرحمة فلا يصح لو قال افتحوا
    ابواب الرحمة استعارة مكنية شبه الرحمة بمنازل لها ابواب على التائبين ان يطلبوا من الله تعالي ان يفتح لهم ابواب رحمته بعد ان تاب عليهم
    بالاستغفار استعارة تصريحية شبه الاستغفار بالمفتاح الذي يمكن به ان تفتح لهم به ابواب الرحمة
    اصلحوا فساد اعمالكم يصلح الله احوالكم اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد وهو تعبير عن معني قوله تعالي لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وهو هنا يوجز الامر ويوجز علاجه في دقة بالغة
    خذوا على ايدي سفهائكم كناية عن التشديد والوقوف ضد فاسدي التصرف وهو اسلوب انشائي امر للنصح والارشاد
    وفي الجمل الاربع السابقة ما يسمي في علم البديع ترصيعا وهو تكرار اكثر من سجعتين مما يحدث اثرا موسيقيا في الصياغة فقد قال اعمالكم احوالكم درجاتكم فقراءكم ارزاقكم سفهائكم اعماركم مع ملاحظة انه لا تكلف في هذه السجعات
    الترصيع ايضا في قوله فمن رحم رحم ومن ظلم قصم ومن فرط ندم ومن انجز في الاعمال الصالحة ربح وغنم سلم
    سره × علانية طباق للشمول شمول تقوي الانسان لربه سرا وعلانية
    لا يناله من حسده الا الهم والغم والكمد والنكد = اسلوب قصر طريقته النفي والاستثناء يفيد توليد ما يحدث للحسود من الام متعددة
    كل اناء ينضج بما فيه كناية عن ان الانسان يتصرف وفق ما تربي عليه
    لاشك اطناب الاعتراض للتوكيد
    حفر لاخيه بئرا وقع فيه كناية عن ان من يدبر شرا للناس سوف ينقلب الشر عليه وحده لاخيه تقدم للتخصيص
    منصور مجبور سجع وجناس ناقص
    محسن × مسئ طباق للشمول شمول الجزاء من جنس العمل
    هل تجزون الا ما كنتم تعملون اسلوب قصر بالنفي هي بمعني لا والاستثناء لتوكيد ان الجزاء على قدر العمل ونوعه
    التعليق العام
    خصائص الخطابة منذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب
    1 وضوح الافكار وتسلسلها مما يدل على سعة الثقافة وعمقها
    2 قوة العاطفة المدعومة بقوة الحجة والبرهان
    3 بيان قوي ياخذ بالالباب فيمس شغاف القلوب
    4 عبارة رصينة منتقاة فيها من الايقاع والاتزان ما يجعل اسلوب الشيخ من السهل الممتنع
    5 بديع غير متكلف ذو تاثير على الاذن والقلب معا وخاصة ذلك السجع المنسق
    6 ايجاز يلم باطراف الموضوع في كلمات محددة مسددة رشيقة
    7 تاثر واضح بالقران في المعاني والاقتباس الذي يصيب الهدف
    8 استشهاد باية من كتاب الله يتوج بها كل خطبة من خطبة
    9 الحكم التي ينثرها في خطبة
    10 المزاوجة بين الجمل الانشائية والخبرية
    ................................................. ...
    منهج للبشر لسيد قطب
    التعريف بالكاتب
    1 واحد من ابرز اعلام الفكر الاسلامي في العصر الحديث كما انه رواد الادب المعاصر
    2 ولد سنة 1321ه سنة1903 في صعيد مصر بقرية تابعة لمحافظة اسيوط في اسرة ميسورة الحال متدينة
    3 تعلم في مدارس اسيوط ثم التحق بكلية دار العلوم حتى تخرج منها
    4 كان محبا للقراءة الادبية والدينية فتكونت له ثقافة واسعة راسخة
    5 اتصل بالاستاذ عباس العقاد واعجب به ونهل من فكره ودافع عنه كثيرا
    6 اعدم يرحمه الله في سنة 1386/ 1966م
    النص
    " هذا المنهج الالهي الذي يمثله الاسلام في صورته النهائية كما جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم لا يتحقق في دنيا الناس بمجرد تنزله من عند الله ولا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه ولا يتحقق بالقهر الالهي على نحو ما يمضي ناموسه في دورة الفلك وسير الكواكب انما يتحقق بان تحمله جماعة من البشر تؤمن به ايمانا كاملا وتستقيم عليه بقدر طاقتها وتجتهد لتحققه في قلوب الاخرين وفي حياتهم كذلك وتجاهد لهذه الغاية بكل ما تملك
    تجاهد الضعف البشري والهوى البشري في داخل النفوس وتجاهد الذين يدفعهم الضعف والهوى للوقوف في وجه الهدي وتبلغ بعد ذلك كله من تحقيق هذا المنهج الي الحد الذي تطيقه فطرة البشر والذي يهيئه لهم واقعهم المادي على ان تبدا بالبشر من النقطة التي هم فيها فعلا ولا تغفل واقعهم ومقتضياته في سير وتتابع مراحل هذا المنهج الالهي ثم تنتصر هذه الجماعة على نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة وتنهزم في المعركة مع نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة وتنهزم في المعركة مع نفسها او مع نفوس الناس تارة بقدر ما تبذل من الجهد وبقدر ما تتخذ من الوسائل المناسبة للزمان ولمقتضيات الاحوال وقبل كل شئ بمقدار ما تمثل هي ذاتها من حقيقة هذا المنهج ومن ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي
    هذه هي طبيعة هذا الدين وطريقته وهذه خطته الحركية ووسيلة وهذه هي الحقيقة التي شاء الله ان يعلمها للجماعة المسلمة وهو يقول لها ان الله لا يغير ما يقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

  3. #6
    ابونصور غير متصل طالب ابتدائي
    تاريخ التسجيل
    Jun 2007
    المشاركات
    116
    اللغويات
    المنهج الطريق الواضح المستقيم فطرة الطبيعة السلمية الخالية من كل عيب
    صورته النهائية الاسلام خاتم الاديان مقتضياته متطلباته
    ابلاغه اعلانه والدعوة الي اتباعه ترجمته تحويله الي واقع عملي
    بيانه توضيح تعاليمه الحركية العلمية
    القهر الالهي القدرة الالهية النافذة يعلمها يخبرها يعلنها
    ناموسة قانونية وشريعته تمثل يكون دورها في انفاذ هذا المنهج
    تستقيم عليه تسير بانضباط والتزام تام عليه
    الشرح
    1 الاسلام الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو المنهج الالهي في اكمل صورة واتم خصائصه ولكن هذا المنهج الالهي المتمثل في الدين الاسلامي الصحيح لن يتحقق بمجرد اعلانه للناس ولا بمجرد توضيح اصوله لهم كذلك لا يتحقق بالقوة الالهية التي تتحكم في سير المخلوقات كدورة الفلك وسير الكواكب لكن يتحقق هذا المنهج الالهي القويم بان تتبعه بمجموعة من الناس اتباعا كاملا ثم تجاهد ليتحقق في نفوس غيرهم من الناس ويرسخ الايمان به في قلوبهم وتسير عليه حياتهم
    2 يجب على جماعة المسلمين الذين يتولون تعميق الايمان في قلوب وحياة الناس ان تحارب اهواء النفس وتحارب الذين يمنعون انتشار دين الهدي
    3 وعلى هذه الجماعة المؤمنة بالمنهج الالهي المتمثل في الاسلام الكامل ان تعمل على تحقيقه في حدود طاقة البشر وان تكون البداية ما يعيشونه فعلا ثم تتخذ الوسائل الكفيلة بتحقيق هذا المنهج على مراحل . فقد تنتصر هذه الجماعة على نفسها مرة وقد تهزم مرة اخري وقد تنتصر على نفوس الناس او تنهزم مرة اخري
    4 ويكون النصر على نفسها وعلى نفوس بمقدار ما يتحقق من هذا المنهج تحقيقا عمليا فكلما طبقنا هذا المنهج في حياتنا ونفوسنا اكثر كان النصر اكثر
    5 تلك هي حقيقة الاسلام وهذه هي خطته العملية التي يجب ان يسير عليها كل مسلم ملتزم بالمنهج الالهي
    وهذه هي الحقيقة التي يريد الله ان يبلغها للمسلمين وهي ان الله لن يغير حال الناس الا اذا غيروا ما بانفسهم ووعد الذين يجاهدون لاعلام دينه بالنصر
    التحليل والتذوق
    المنهج الالهي الدين الذي يريده الله للبشر
    الاسلام في صورته النهائية فالاسلام اخر الديانات وهو الصورة الكاملة للمنهج الالهي الذي يجب ان يسير عليه البشر جميعا
    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه لهم
    لا يتحقق بمجرد نزوله من عند الله
    لا يتحقق بالقهر الالهي كالامور الكونية
    انما يتحقق بان تحمله جماعة من الناس تؤمن به وتسير عليه في حياتها لكن بشروط هي ان
    1 تؤمن به ايمانا كاملا
    2 تسير على نهجه قدر طاقتها
    3 تعمل على تحقيقه في نفوس الاخرين وحياتهم
    4 تجاهد بكل ما تملك لتحقيق هذا الدين علميا
    هذا المنهج الالهي اشارة الي حقيقة الاسلام وجوهر تعاليمه وقد وصفه بالالهي ليؤكد انه ليس من صنع البشر او الملائكة وما كان الا هيا فهو فوق الشبهات وفوق التناقص
    لا يتحقق في الارض وفي دنيا الناس الاولي اشارة الي تحقق المنهج الالهي في الارض كلها بكل مخلوقاتها الثانية اشارة الي تحققه في دنيا الناس وحياتهم شاملا الايمان والتوحيد والالتزام بالاوامر وترك النواهي فليس ذلك مطلوبا من غير الناس في الارض
    لا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه اشارة الي ان ابلاغ الناس بالمنهج الالهي ليس كافيا لتحقيقه في حياتهم فقد يبلغون ولا يؤمنون به ولا يعملون بما جاء فيه فليس كل من بلغ امن
    ولا يتحقق بالقهر الالهي اشارة الي ان المنهج الالهي الذي جاء به الاسلام لا يتحقق بالقهر الالهي لان ذلك يبعد كونه الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل ولانه لو تحقق بالقهر الالهي كما هو الحال في تسخير الكواكب والنجوم لما كان لاحد الخيار في الايمان والكفر
    انما يتحقق بان تحمله جماعة اسلوب قصر طريقته انما لافادة التخصيص
    تجاهد الضعف البشري والهوى البشري استعارة مكنية تجعل الضعف والهوى شخصين عدوين تجب على الجماعة التي تجاهد في سبيل تحقيق الدين مجاهد هما حتى تتغلب عليهما
    الي الحد الذي تطيقه فطرة البشر اشارة الي ان الدين ليس فيه قهر ولا جبروت ولا تكليف الناس بما لا يطيقون فالدين يسر والنبي صلي الله عليه وسلم يقول " اتقوا الله ما استطعتم "
    هذه الشروط الاربعة هي الخطة الحركية التي يمكن بها ان يطبق الدين الاسلامي
    انواع الجهاد الذي يقوم به المؤمنون
    ا جهاد الضعف البشري
    ب جهاد الهوى النفسي
    ج جهاد اعداء الدين
    ضوابط الجهاد ومراحله
    ا البدء من الحياة والصورة التي يجدون عليها الناس عندما يدعونهم للايمان
    ب الاخذ بعين الاعتبار ما يحيط بالناس في حياتهم الواقعية المادية لانه لا يمكن اقتلاع الناس من حياتهم التي يعيشونها مرة واحدة
    معيار الجهاد وتوقعاته
    1 يمكن الانتصار على النفس وعلى الناس مرة او الهزيمة مرة اخري
    2 كلما كان الجهاد اكثر واقوي واكثر وسائل زادت فرصة الانتصار على النفس البشرية وعلى نفوس الاخرين وكذلك كلما كان التمسك بهذا الدين اكثر وتحويله الي حياة عملية اكثر واقعا كانت الانتصارات اكثر حدوثا
    ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي
    اي تحويل اوامر الدين ونواهيه الي حقيقة منفذة عمليا في الواقع من حولنا وفي سلوكنا واخلاقنا الذاتية وليس كلاما نظريا وذلك بان يطبق منهج الله في حدود طاقة البشر لان الاسلام دين الفطرة لا يتجاهل واقع الناس
    التعليق العام
    1 مرة حياة الاستاذ / سيد قطب في مجال الدعوة الاسلامية بثلاثة اطوار هي
    الطور الاول تاثرت ثقافة الادبية بالثقافات الاجنبية وذلك عن طريق الكتب المترجمة من ناحية وتاثره واعجابه بالاستاذ / عباس العقاد من ناحية ثانية فقد كان سيد قطب معجبا بالعقاد شديد الدفاع عنه وعن ارائه
    الطور الثاني تاثره بالشيخ رشيد رضا ومدرسته فاصبح في هذا الطور الثاني داعيا الي الاسلام والي تحكيمه في كل شئون الحياة
    الطور


    .....................................


    منهج للبشر لسيد قطب
    التعريف بالكاتب
    1 واحد من ابرز اعلام الفكر الاسلامي في العصر الحديث كما انه رواد الادب المعاصر
    2 ولد سنة 1321ه سنة1903 في صعيد مصر بقرية تابعة لمحافظة اسيوط في اسرة ميسورة الحال متدينة
    3 تعلم في مدارس اسيوط ثم التحق بكلية دار العلوم حتى تخرج منها
    4 كان محبا للقراءة الادبية والدينية فتكونت له ثقافة واسعة راسخة
    5 اتصل بالاستاذ عباس العقاد واعجب به ونهل من فكره ودافع عنه كثيرا
    6 اعدم يرحمه الله في سنة 1386/ 1966م
    النص
    " هذا المنهج الالهي الذي يمثله الاسلام في صورته النهائية كما جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم لا يتحقق في دنيا الناس بمجرد تنزله من عند الله ولا يتحقق بمجرد ابلاغه للناس وبيانه ولا يتحقق بالقهر الالهي على نحو ما يمضي ناموسه في دورة الفلك وسير الكواكب انما يتحقق بان تحمله جماعة من البشر تؤمن به ايمانا كاملا وتستقيم عليه بقدر طاقتها وتجتهد لتحققه في قلوب الاخرين وفي حياتهم كذلك وتجاهد لهذه الغاية بكل ما تملك
    تجاهد الضعف البشري والهوى البشري في داخل النفوس وتجاهد الذين يدفعهم الضعف والهوى للوقوف في وجه الهدي وتبلغ بعد ذلك كله من تحقيق هذا المنهج الي الحد الذي تطيقه فطرة البشر والذي يهيئه لهم واقعهم المادي على ان تبدا بالبشر من النقطة التي هم فيها فعلا ولا تغفل واقعهم ومقتضياته في سير وتتابع مراحل هذا المنهج الالهي ثم تنتصر هذه الجماعة على نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة وتنهزم في المعركة مع نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة وتنهزم في المعركة مع نفسها او مع نفوس الناس تارة بقدر ما تبذل من الجهد وبقدر ما تتخذ من الوسائل المناسبة للزمان ولمقتضيات الاحوال وقبل كل شئ بمقدار ما تمثل هي ذاتها من حقيقة هذا المنهج ومن ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي
    هذه هي طبيعة هذا الدين وطريقته وهذه خطته الحركية ووسيلة وهذه هي الحقيقة التي شاء الله ان يعلمها للجماعة المسلمة وهو يقول لها ان الله لا يغير ما يقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
    اللغويات

صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
جميع ماينشر يمثل الكاتب ولايمثل الموقع والادارة والمشرفين
الدورات التدريبية جامعة نجران